Por Sofanor Novillo Corvalán

No obstante los años transcurridos, seguimos polemizando acerca del trágico período que va desde 1970 a  a 1983. Aunque lo seguimos haciendo desde una perspectiva ideológica. Es como si nos resistiéramos a dejar las trincheras. Pareciera que no hubiera lugar para el debate sereno y desapasionado. Los motivos se pueden comprender. Pero de ninguna manera justificar. La necesidad de un análisis objetivo es lo que nos permitirá contestar  no sólo al genérico interrogante acerca de qué nos pasó a los argentinos, sino algunas cuestiones más específicas, a saber,  cuál es la real percepción de los argentinos  ante la muerte y la violencia. O en otros términos ¿somos  o fuimos  los argentinos violentos?

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Por Sofanor Novillo-Corvalán                       José Ortega y Gasset (1883-1955) probablemente sea el pensador hispano más influyente en la intelectualidad argentina de todo el siglo XX. No sería grandielocuente decir que en el siglo XIX no hubo un pensador español de esa talla.
La gravitación de José Ortega y Gasset en el campo de las ideas es equiparable a la de Alberdi y Sarmiento. Se podrá argumentar que estos últimos influyeron en otros planos del saber y que, además, las ideas transmitidas por los dos gigantes del pensamiento argentino, tenían un carácter más instrumental. Era en rigor, un proyecto de país lo que nos proponían. Sin lugar a dudas que es así. Ortega y Gasset contribuyó a crear el clima intelectual dentro del que actuaron y se formaron importantes segmentos de la intelectualidad y la dirigencia política y social de nuestro país. Si Sarmiento analizó el país desde la educación y la proto-sociología, y Alberdi lo hizo desde el derecho y la economía, Ortega y Gasset escrutaba a la Argentina desde la filosofía social y política. Sarmiento y Alberdi fueron -como se sabe- hombres del siglo XIX, mientras que Ortega de la primera mitad del siglo XX. No obstante la distancia en el tiempo, los tres aunque con sus matices se orientaron por las mismas coordenadas ideológicas. El liberalismo que profesan los tres, sólo se diferencia por las distintas circunstancias (Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella, no me salvo yo, decía Ortega en 1914). Tres años después de esa primera afirmación, Ortega observó el surgimiento en Rusia de la primera de las tres ideologías extremas que pusieron sitio al liberalismo y aterrorizaron al mundo durante el siglo XX; después vino lo de Italia en 1922 y en fin, Alemania en 1929. Ortega combatió a todos los extremos. Ante el drama de la guerra civil en su país se mantuvo neutral. Incluso vivió para presenciar el derrumbe del nazismo y el fascismo, mas no del comunismo. Su liberalismo fue muy peculiar como lo es en general todo liberal español. Aunque la peculiaridad del liberalismo de Ortega no le impidió a éste dar una de las más hermosas aunque no la más aguda de las definiciones de esta doctrina : “El liberalismo es la suprema generosidad, es el derecho que la mayoría otorga a la minoría, aunque ese enemigo sea débil”. El liberalismo de Ortega que comenzó tan idealista y kantiano terminó en difusa sintonía con Hegel, a quien admiraba más que defendía. Su más famosa obra, “La rebelión de las masas”, que se comenzó a escribir por partes en 1929, fue concluida recién en 1938, luego de haberle añadido su autor un célebre prólogo para franceses y un no menos famoso epílogo para ingleses. Fue quizás el único libro de Ortega leído en múltiples lenguas en todo Occidente. Como tal es una obra que en el marco de un fondo liberal respira un conservadurismo cuya inspiración, directa o indirecta, mucho le debe al irlandés E. Burke. Y aquí se empieza a encontrar la clave del porqué alcanza a tener tanta influencia ideológica e intelectual en Argentina. Porque Argentina, a diferencia de la mayoría de los países latinoamericanos, no tuvo nunca una diferencia entre los partidos y las ideologías liberal y conservadora. En Chile, Colombia, México y tantos otros, las fronteras entre una y otra doctrina eran nítidas.

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